且夫俭节仁义之人立於朝 ，则荒肆之乐辍矣；谏说 论理之臣间於侧，则流漫之志诎矣；烈 士死节之行显於 世，则淫康之虞废矣。故明主能外此三者，而独操主术以制听从之臣， 而修其明法， 故身尊而势重也。凡贤主者，必将能拂世磨俗，而废其所恶，立其所 欲，故生则有尊重之势，死则有贤明之谥也。是以 明君独断， 故权不在臣也。然後能灭仁义之涂，掩驰说 之口，困烈士之行，塞聪揜明，内独视听，故 外不可倾以仁义烈士之行，而内不可夺以谏说忿 争之辩。故能荦然独行恣睢之心而莫之敢逆。若此然後可 谓能明申、韩之术，而脩商君之法。法脩术明而天 下乱者，未之闻也。故曰“ 王道约而 易操”也。唯明主为能行之。若此则谓督责之诚 ，则臣无邪， 臣无邪则天下安，天下安则主严尊，主严尊 则督责必，督责 必则所求 得，所求得则国 家富，国家富则君乐丰 。故督责之术 设，则所欲无不得矣。群 臣百姓救过不给，何 变之敢图？若 此则帝道备，而可 谓能明君臣之术矣 。虽申、 韩复生，不能加也。