王遂往之 公子成家，因自请之，曰：“夫服者，所以便用也；礼 者，所以便 事也。圣人观乡而顺宜， 因事而制礼，所以利其民 而厚其国也。夫翦发文身， 错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题 ，卻冠秫绌，大 吴之国也。故礼服莫同，其便一也。乡异而用变，事异而礼易。是以圣人果可以利其国，不一 其用；果可 以便其事，不同 其礼。儒者一师而俗异，中 国同礼而 教离，况於山谷之便乎？故去就之变，智者不能一；远近之服 ，贤圣不能同。穷乡 多异，曲学 多辩。不知而 不疑，异於己而不 非者，公焉而众求尽 善也。今叔之所言者俗也，吾所言 者所以制俗也。吾国东有河、薄洛之水，与齐、中山同之， 东有燕、东胡之境，而西有楼烦、 秦、韩之边，今无骑射之备。故寡人无舟楫之用，夹水居之民，将何以守河、薄 洛之水；变服骑射，以 备燕、三胡、秦、韩之边。且昔者简主不 塞晋阳以及上党，而襄主 并戎取代以攘诸胡，此愚智所明也。先时中山负齐之彊兵，侵 暴吾地，系累吾民，引水 围鄗，微社稷 之神灵，则鄗几於不守也。先王丑之，而怨未能报也。今骑射之 备，近可以便上党之形， 而远可以报中山之怨。而叔顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望 也。”公字成 再拜稽首曰：“臣愚，不达於王之义，敢道世俗之闻，臣之罪也。今王将继简、襄之意以顺先王之志，臣敢不听命乎！ ”再拜稽首。乃赐胡服 。明日，服而朝。於是始出胡服令也。