王遂往之公子成家，因自请之，曰：“夫服者，所以便 用也；礼者，所以 便事也。圣人观乡而顺宜，因事 而制礼，所以 利其民而厚其国也。夫翦发文身，错臂左衽 ，瓯越之民也。黑齿雕题，卻冠秫绌，大吴 之国也。故礼 服莫同，其便一也。乡异 而用变，事异而礼易。是以圣人果可以利其国，不一其用 ；果可以便其事， 不同其礼。儒者一师而俗异 ，中国同礼而教 离，况於山谷之便乎？故去就之变 ，智者不能一；远近之服， 贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辩。不知而不疑 ，异於己而不非者，公焉而众求尽善也。今叔之所 言者俗也，吾所言者所以 制俗也。吾国东有河、薄洛之水 ，与齐、中山同之，东 有燕、东胡之境，而西有楼烦、秦、 韩之边，今无骑射之备。故寡人无 舟楫之用，夹水居之民，将何以守河、薄洛之水；变服骑射，以备燕、三胡 、秦、韩之边。且昔者简主不塞晋阳以及上党，而襄主并戎 取代以攘诸胡，此愚智所明也。先时中山负齐之彊兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗，微社稷之神灵，则鄗几於不守也。先王丑之，而怨未能报也。今骑射之备，近 可以便上党之形，而远可以报中山之怨。而叔 顺中国之俗以逆简、襄 之意，恶变服之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望也。 ”公字成再拜 稽首曰：“臣愚，不达於 王之义，敢道世俗之闻， 臣之罪也。今王将 继简、襄之意以顺 先王之志，臣敢不听命乎！”再拜 稽首。乃赐胡服。明日，服而朝。於是始出胡服令也。