王遂往之公子成家 ，因自请之，曰：“夫服者，所以 便用也；礼者，所以便事也。圣人观乡而顺宜，因事 而制礼，所以 利其民而厚其国也。夫翦发文身，错臂左衽，瓯越之 民也。黑齿雕题，卻冠秫绌，大吴之国也 。故礼服莫同，其便一也。乡异而用 变，事异而礼易。 是以圣人果可以利其国 ，不一其用；果可以便其事，不同其礼。儒者一师而俗异，中国同礼而教离，况於山谷之便乎？故 去就之变，智者不能一；远近之服，贤圣不能同 。穷乡多异 ，曲学多 辩。不知而 不疑，异於己而不非者 ，公焉而众求尽善也。今 叔之所言者俗也 ，吾所言 者所以制俗也。吾国东有河、薄洛之水，与齐 、中山同之，东有燕、东胡 之境，而西有楼烦、秦、韩之边，今无骑射之备。故寡人无舟楫之用，夹水居之民，将何以守河 、薄洛之水；变服骑射，以 备燕、三胡、秦、韩之边。且昔者简主不塞晋阳以及上党，而襄 主并戎取代以攘诸胡，此愚 智所明也。先 时中山负齐之彊兵，侵暴 吾地，系累吾民，引 水围鄗，微社 稷之神灵， 则鄗几於 不守也。先王丑 之，而怨未能报 也。今骑射之备，近 可以便上党之形 ，而远可以报中山之 怨。而叔顺中国之俗以逆简、襄之意 ，恶变服 之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望也。”公字成再拜稽首曰：“臣愚，不达於王之义，敢 道世俗之闻，臣之罪也。今王将继简、襄之意以顺先王之志 ，臣敢不听 命乎！”再拜稽首。 乃赐胡服。明日，服而朝 。於是始出胡服