蔡泽少得间，因曰：“ 夫商君、吴起、大夫种，其为人臣尽忠致功则可原 矣，闳夭事文王，周公辅成王也，岂不 亦忠圣乎？以君臣论之， 商君、吴起、大夫种其 可原孰与闳夭、周公哉？”应侯曰：“商君、吴起、大夫种弗若也。”蔡泽曰：“然则君之主 慈仁任忠，惇厚旧故，其贤智与有道之士为胶漆， 义不倍功臣，孰与秦孝公、楚悼王、越王乎？”应侯曰：“未 知何如也。”蔡泽曰： “今主亲忠臣，不过秦孝公、楚悼王、越王，君之设智，能为主安危 修政，治乱 彊兵，批患折难，广 地殖穀，富国足家，彊 主，尊社稷，显宗庙，天下莫 敢欺犯其主，主之威盖震海内，功彰万里之 外，声名光辉传於千世，君孰与商 君、吴起、大夫 种？”应侯曰 ：“不若。”蔡泽曰：“今主之亲忠臣不忘 旧故不若孝公、悼王、句践，而君之功绩爱信亲幸又 不若商君、吴起、大夫种， 然而君之禄位贵盛，私家之 富过於三 子，而身不退者，恐患之甚於三子，窃为君危 之。语曰‘日中则移， 月满则亏’。物盛则衰，天地之常数 也。进退盈缩， 与时变化 ，圣人之常道也。故‘国有道则仕，国无道则隐’。圣人曰‘飞龙在天，利见 大人’。‘不义而富且贵 ，於我如浮云’。今君之怨 已雠而德已报，意 欲至矣，而无变计，窃为君不取也 。且夫翠、鹄、犀、象，其 处势非不 远死也，而所以死者，惑於饵也。苏 秦、智伯之智，非不 足以辟辱远死也，而所以死者，惑於贪利不止也 。是以圣人制礼节欲，取於民有 度，使之以时 ，用之有止，故 志不溢，行不骄，常与道俱而不失，故天下承而不绝。昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下，至於葵丘之会，有骄矜之志，畔者 九国。吴王夫差兵无敌於天下， 勇彊以轻诸侯，陵齐晋，故遂以杀身亡国。夏育、太史噭叱呼 骇三军，然而身死於庸 夫。此皆乘至盛而不返道理 ，不居卑退处俭约之患也。夫商君为秦孝公明法令，禁奸本，尊爵必赏，有罪必罚，平权衡，正度量，调轻重， 决裂阡陌，以静生民之业 而一其俗， 劝民耕农利土，一室无二事，力田稸积，习战陈之事， 是以兵动而 地广，兵休而 国富，故秦无敌於天下，立 威诸侯，成秦国之业。功已成矣，而遂以车 裂。楚地方数千 里，持戟百万，白起率数万之师以与楚 战，一战举鄢郢以烧夷陵，再战南并蜀汉。又越韩、魏而攻彊赵，北阬马服，诛屠四十馀万之众，尽之 于长平之下，流血成川，沸声若雷，遂入围邯郸，使秦有帝业。楚、 赵天下之彊国而秦之仇敌也，自是之後，楚、赵皆慑伏不敢攻秦者，白起之势也。身所服者七十馀 城，功已成矣 ，而遂赐剑死於杜邮 。吴起为楚悼王立法，卑减大臣之 威重，罢无能，废无用，损不急之官，塞私门之请，一楚国之俗，禁 游客之民，精耕战之士，南收杨越，北并陈、蔡，破横散从， 使驰说之士无所开其口，禁朋党以励百姓，定楚国之政，兵震天下，威服诸侯。功已成矣，而卒枝解。大夫种为越王深谋远计，免会稽之危，以亡 为存，因辱为荣，垦草入邑，辟地殖 穀，率四方之士，专上下之力 ，辅句践之贤，报夫差之雠，卒擒劲吴。令越成霸。功已彰而信矣，句践终负而杀之。此 四子者，功成不去，祸至於 此。此所谓信而不能诎，往而不能返者也。范蠡知之，超然辟世，长为陶硃公。君独不观夫博者乎？或欲 大投，或欲分功 ，此皆君之所明知也。今 君相秦，计不 下席，谋不出廊庙，坐制诸 侯，利施三川，以实宜阳，决羊肠之险，塞太行之道 ，又斩范、中行之涂，六国不得合从，栈道千里 ，通於蜀汉，使天下皆畏秦，秦之欲得矣，君之 功极矣，此亦秦之分功之时 也。如是而不退 ，则商君、白公、吴起、大夫种是也。 吾闻之，‘鉴於水者见 面之容，鉴於人者知吉与凶’。书曰‘成功之下，不可 久处’。四子之祸，君何居焉？君何不以此时归相 印，让贤者而授之，退而岩居川观，必有伯夷之廉，长为 应侯。世世称孤，而有 许由、延陵季子之 让，乔松 之寿，孰与以祸终 哉？即君何居焉？忍不能自离，疑不能自决，必有四子之祸矣。易曰‘亢龙有悔’，此言上而不能下，信而不能诎，往 而不能自返者也。原君孰计之！”应侯曰：“善。吾闻‘欲而不知，失其所以欲；有而不 知，失其所以 有’。先生幸教，睢敬受命。’於 是乃延入坐，为上客。