且夫俭节仁义之人立於朝 ，则荒肆之乐辍矣；谏 说论理之臣间於侧，则流漫之志诎矣 ；烈士死节之行显於世，则淫康之虞废矣。 故明主能外此三者，而独操主术 以制听从之臣，而修其明 法，故身尊而势重也。凡贤主者，必将能拂世磨俗，而废其所恶，立其所欲，故生则有尊重之势，死则有贤明之谥也。是以明君独断，故权不在臣也 。然後能灭 仁义之涂 ，掩驰说之口，困烈士之行，塞聪揜明，内独视听，故外 不可倾以仁义烈士之行，而 内不可夺以谏说忿争之辩。故能荦然 独行恣睢之心而莫之敢逆。若此然後可谓能明申、 韩之术， 而脩商君之法。法脩 术明而天下乱 者，未之闻也。 故曰“王道约而易 操”也。唯明主为能行之。若此则 谓督责之诚，则臣无邪，臣无 邪则天下安，天下安则主严尊 ，主严尊则督责必，督责必 则所求得，所求 得则国家富，国家富则君 乐丰。故督责之术设，则所欲无 不得矣。群臣百姓救过不给，何变之敢图？若此则帝道备， 而可谓能明君臣之术矣。虽申、韩复生 ，不能加也。