王遂往之公子成家，因自请之，曰：“夫 服者，所以便用也；礼者，所 以便事也。圣 人观乡而顺宜，因事而制礼，所以 利其民而厚 其国也。夫 翦发文身，错臂左衽 ，瓯越之民也。黑齿 雕题，卻冠秫绌，大吴之国 也。故礼服莫同，其便一也。乡异而用 变，事异 而礼易。是以圣人果可以 利其国，不一其用； 果可以便其事，不同其礼。儒者一师而俗异，中国同礼而教离，况於山谷之便乎？故去就之变，智者不能一；远近之服， 贤圣不能同 。穷乡多异，曲学多辩。 不知而不疑，异於己而不 非者，公焉而众求尽善也。今叔之所言者俗 也，吾所言者所以制俗也。吾国东有河、 薄洛之水，与齐、中山同之，东 有燕、东胡之境，而西 有楼烦、秦、韩之边 ，今无骑射之备。故寡人 无舟楫之用，夹水居之民，将何以守河、 薄洛之水；变服骑射，以备燕、三胡、 秦、韩之边。且昔者简主不塞晋阳以及上党，而襄主并戎取代以 攘诸胡，此愚智所明也。先时中山负齐之彊兵，侵暴 吾地，系累吾民， 引水围鄗，微社稷之神灵， 则鄗几於不守 也。先王丑之， 而怨未能报也。今骑射之备，近 可以便上党之形，而远可以 报中山之怨。而叔顺中国之俗 以逆简、襄之意，恶变服之名以忘鄗事之丑，非 寡人之所望也。” 公字成再拜稽首曰：“臣愚，不达於王之义，敢道世俗之闻，臣之罪也。今王将继简、襄之意以顺 先王之志，臣敢不听命 乎！”再拜稽首。乃赐胡服。明日，服而朝。於是始 出胡服令也