王遂往之公子成家 ，因自请之，曰： “夫服者，所以便用也；礼者，所以便事也。圣人观乡而顺宜，因事而制礼 ，所以利其民而 厚其国也。夫翦发文身，错臂左 衽，瓯越之民也。黑齿雕题， 卻冠秫绌，大吴之国也。故礼服 莫同，其便一也。乡异而用变，事异而礼易。是以圣人果可以利其国 ，不一其用；果可以便 其事，不同其礼。儒者一 师而俗异，中国同礼而教离，况於山谷之便乎？故去就之变，智者不能一；远近之服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多 辩。不知而不疑，异於 己而不非者，公焉而 众求尽善也。今叔之所言者俗也，吾所言者所以制俗也。吾国东有河、 薄洛之水，与齐、中山同之 ，东有燕、东胡之境，而西有楼烦、秦、 韩之边，今无骑射之备。故寡人无 舟楫之用，夹水居之民，将何以守河、薄洛之水；变服骑射 ，以备燕、三胡、秦、韩之边。且昔者简主不塞晋阳以及上党，而 襄主并戎取代 以攘诸胡，此愚智所明也。先时中山负齐之彊兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗，微社稷之神灵，则鄗几於不守也。先王丑之，而怨未 能报也。今骑射之备，近可 以便上党之形，而远可以报中山之怨。而叔顺中国 之俗以逆简、襄之意，恶变服之名以 忘鄗事之丑 ，非寡人之所望也。”公字成再拜稽首曰 ：“臣愚，不达於王之义，敢道世俗 之闻，臣之罪也。今 王将继简、襄之意以顺先王之志，臣敢不听命乎！”再拜稽首。乃赐胡服。明 日，服而朝。於是 始出胡服令也。