蔡泽少得间，因曰： “夫商君、吴起、大夫种，其为人臣尽忠致功则可原矣，闳夭事文 王，周公辅成王也，岂不亦忠圣乎？以君臣论之， 商君、吴起、 大夫种其 可原孰与闳夭、周 公哉？”应侯曰：“商君、 吴起、大夫种弗若也。 ”蔡泽曰 ：“然则君之主慈仁任忠，惇厚旧故，其贤智与有道之 士为胶漆 ，义不倍功臣，孰与 秦孝公、楚悼王、越王乎？”应侯曰：“未知何如也 。”蔡泽曰：“今主亲 忠臣，不过秦孝 公、楚悼王、越王，君之设智，能为 主安危修政，治乱彊兵，批患折难，广地殖穀，富国足家，彊主，尊社稷，显宗庙，天下莫敢欺犯其主，主之威盖 震海内，功彰万里之外，声名光辉传於千世，君孰与 商君、吴起、大夫种？”应侯曰：“不 若。”蔡泽曰：“今主之亲忠臣不忘旧故不若孝公、 悼王、句践，而君 之功绩爱信亲幸又不若商君、吴起、大夫种 ，然而君之禄位贵盛，私家之富过於三子，而身不退者，恐患之甚於三子 ，窃为君危之。语曰 ‘日中则移， 月满则亏’。物盛则衰，天 地之常数也。进退盈缩，与时变化，圣人之常道也。故‘国有道则仕，国无道则隐 ’。圣人曰‘飞龙在天，利见大人’。‘不义而富且贵，於我如浮云’。今君之怨已雠而德已报，意欲至矣，而无变计，窃为 君不取也。且夫翠、鹄、犀、象，其处势非不远死也，而所 以死者，惑於饵也。苏秦 、智伯之智，非不足以辟 辱远死也，而所以死者，惑 於贪利不止也。 是以圣人制礼节 欲，取於民有度，使之以时，用之有止，故志不溢，行不骄，常与道 俱而不失，故天下承而不绝。昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下， 至於葵丘之 会，有骄矜之志，畔者 九国。吴王夫差兵无敌於天下，勇彊以轻诸侯，陵齐晋，故遂以杀身亡国。夏育、太史噭叱呼骇三军，然而身死於庸夫 。此皆乘至盛而不返道理， 不居卑退处俭约之患 也。夫商君为秦孝 公明法令，禁奸本， 尊爵必赏，有罪必罚，平权衡，正度量，调轻重，决裂 阡陌，以静生 民之业而一其俗 ，劝民耕农利土，一室无二事，力 田稸积，习战陈之事，是以兵动而地广， 兵休而国富，故秦无 敌於天下，立威诸侯，成 秦国之业。功已成矣， 而遂以车裂。楚地方数千里 ，持戟百万，白起率数万 之师以与楚战，一战举鄢郢以烧夷 陵，再战南并蜀汉。又越韩、魏而攻彊 赵，北阬马服 ，诛屠四十馀万之众，尽之于长平之下，流血成川，沸声若雷，遂入围邯郸，使秦有帝业。楚、赵天下之彊国而秦之仇敌也，自是之後，楚、赵皆慑伏不敢攻秦者，白起之势也。身所 服者七十馀城 ，功已成矣，而遂赐剑死於杜邮。吴起为楚悼王立法，卑减大臣之威重，罢无能，废无用，损不急之官，塞 私门之请，一楚国 之俗，禁游客 之民，精 耕战之士 ，南收杨越 ，北并陈、蔡，破横散从 ，使驰说之士无 所开其口，禁 朋党以励百姓 ，定楚国之政，兵震天下， 威服诸侯。功已成矣 ，而卒枝解。大 夫种为越王深谋远计， 免会稽之 危，以亡为存，因辱为荣，垦草入邑，辟地殖穀 ，率四方之士，专上下之 力，辅句践之贤，报夫 差之雠，卒擒劲吴。令越成霸。功已 彰而信矣，句践终 负而杀之。此四子者 ，功成不去，祸至於此。此所谓信而不能诎，往而不 能返者也。范蠡知之，超然辟世，长为陶硃 公。君独不观夫博者乎？或 欲大投，或欲分功，此皆君之所明知也。今君相秦，计不下席，谋不出廊庙，坐制诸侯，利施三川，以实宜阳，决羊肠之险，塞太行之道，又斩范、中行之 涂，六国不得合从，栈道千里，通於蜀汉，使天 下皆畏秦，秦之欲得矣， 君之功极矣，此亦秦之分功之时也。如是而不退 ，则商君 、白公、吴起、大夫种是也。吾闻之，‘鉴於水者见面之容，鉴於人者知吉与凶’。书曰‘成功之 下，不可久处’。四子之祸，君何居焉？君何不以此时归相印，让贤者而授之，退而岩居川观，必有伯 夷之廉，长为应侯。世世称孤 ，而有许由、延陵季子之让，乔松之寿，孰与以祸终 哉？即君何居焉 ？忍不能自离，疑不能自决 ，必有四子之祸矣。 易曰‘亢龙有悔’，此言上而不能下 ，信而不能诎，往而不能自返者也。原 君孰计之！”应侯曰： “善。吾闻‘欲而不知，失 其所以欲；有而不知，失其所以有’。先生幸 教，睢敬受命。’於是乃延入坐，为