且夫俭节仁 义之人立於朝，则 荒肆之乐辍矣；谏说论理之臣间於侧， 则流漫之志 诎矣；烈士 死节之行显於世，则 淫康之虞 废矣。故明主 能外此三者，而独操主术以 制听从之臣， 而修其明法，故身尊而势重 也。凡贤主者 ，必将能拂世磨俗，而废其所恶，立 其所欲，故生则 有尊重之 势，死则有贤明之谥也。是以明君独断，故权不在臣也。然後能灭仁义之涂，掩 驰说之口，困烈士之行，塞聪揜明，内独视听，故外不 可倾以仁义烈士之行，而内不可夺 以谏说忿争之辩。故能荦然独行恣睢之心 而莫之敢逆。若此然後可谓能明申、韩之 术，而脩商君之法。法脩术明而 天下乱者，未 之闻也。 故曰“王道约而易操” 也。唯明主为能行之。若此则谓督责之诚，则臣无邪，臣无邪则天下安，天下安则 主严尊，主 严尊则督责必，督责必 则所求得，所求得则国家富 ，国家富则君乐丰。故 督责之术设，则 所欲无不得矣。群臣百姓救 过不给，何变之敢图？ 若此则帝道备，而 可谓能明君臣 之术矣。虽申 、韩复生， 不能加也