且夫俭节仁义之 人立於朝，则荒肆之乐辍矣 ；谏说论理之臣间於侧 ，则流漫之志诎矣；烈士死节之行显於 世，则淫康之虞废矣。故明主能外此三者，而独操主术以制听 从之臣，而修其明法，故身尊而势重 也。凡贤主者，必将能拂世磨俗，而废其所恶，立其所欲，故生则有尊重之势，死则有贤明之谥也。是以明君独断，故权不在臣也。然後能灭仁义之 涂，掩驰说之口，困烈士 之行，塞 聪揜明，内独视听，故外不可 倾以仁义烈士之 行，而内不可夺以谏说忿争之辩。故能荦然 独行恣睢之心而莫之 敢逆。若此然後可谓能明申、韩之术，而脩商君之法。法脩术明而天下乱者，未之闻也。 故曰“王道约而易操”也。唯明主为能行之。若 此则谓督责之诚，则臣无邪，臣无邪则天下安，天下安则主严尊 ，主严尊则督 责必，督责必则所求得， 所求得则国家 富，国家富则君乐丰。 故督责之 术设，则所欲无不 得矣。群臣百姓救过不 给，何变之敢图？若此则帝道备，而可谓能明君臣之术矣。虽申、韩复生，不能加也。