褚先生曰：“不然。诗言契生於卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳。鬼 神不能自 成，须人而生，柰何无 父而生乎！一言有父，一言无父 ，信以传信，疑以传疑，故两言之。尧知契、稷 皆贤人，天 之所生，故封之契七十里，後十馀世至汤，王 天下。尧知后稷 子孙之後王也，故益封之百里，其後世且千岁，至 文王而有天下。诗 传曰：“汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴 於玄丘水，有燕衔 卵堕之，契母得，故含之 ，误吞之，即生契。契生 而贤，尧立为司徒，姓之曰 子氏。子者兹；兹，益大也。诗人美而 颂之曰“殷社芒芒，天命玄鸟，降而 生商”。商者质，殷号也。文王之先为后稷，后稷亦无父而 生。后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知 於身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。抱之山中，山者养之。又捐之大泽，鸟覆席食之。姜嫄怪 之，於是知其 天子，乃取长之。尧 知其贤才， 立以为大农，姓之曰姬氏 。姬者，本也。诗 人美而颂 之曰“厥 初生民”，深修 益成，而道后稷之始 也。”孔子曰： “昔者尧 命契为子氏，为有汤也。 命后稷为姬氏，为有文 王也。大王 命季历，明天瑞 也。太伯之吴，遂生源也。”天命 难言，非圣人莫能 见。舜、禹、契、 后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治 天下，德泽深後世，故其子 孙皆复立为天子，是天 之报有德也。人不知 ，以为氾从布衣匹夫起耳。 夫布衣匹夫安 能无故而起王天下乎？其有天命然。”