且夫俭节仁义之人立於朝，则荒肆之乐辍矣 ；谏说论理之臣间於侧，则流漫之志诎矣；烈士死节之行 显於世，则淫康之虞废矣。故明主能外 此三者，而独操主术以制听从之臣，而 修其明法，故身尊而 势重也。凡贤主者， 必将能拂世磨俗，而废其所恶，立其所欲，故生则有尊重之势，死则有 贤明之谥也。是以明君独 断，故权不在 臣也。然後能灭仁义之涂，掩驰说之口，困烈士之行，塞 聪揜明，内独视听，故外不可倾以仁义烈 士之行，而内不可夺以谏说忿争之辩。故能荦然独行恣睢之 心而莫之敢逆。若此然後可谓 能明申、韩之术，而脩 商君之法。法脩术明而天 下乱者，未之闻 也。故曰“王道约而易操”也。唯明 主为能行 之。若此则谓督 责之诚，则臣无邪，臣无邪则天 下安，天下安则主 严尊，主严尊则督责必，督责必则所求 得，所求得则国家富，国家富则君乐丰。故督责之术设，则所欲无不得矣。群 臣百姓救过不给，何变之敢图？ 若此则帝道备，而可谓能明君臣之术矣。虽申、 韩复生，不能加也。