王遂往之公子成 家，因自请之 ，曰：“夫服者，所 以便用也；礼者，所以便事也。圣人观乡而顺 宜，因事而制礼 ，所以利其民而厚 其国也。夫翦发文身， 错臂左衽，瓯越之 民也。黑齿 雕题，卻冠秫绌，大吴之 国也。故礼服莫同，其便一也。乡异而用变，事异而礼易。是以圣人 果可以利其国，不一其用；果可以便其事 ，不同其 礼。儒者一师而俗异，中 国同礼而教离，况於山谷 之便乎？故去就之变，智者不能 一；远近之服 ，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辩。不知而不疑，异於己而不非者，公焉而 众求尽善也。今叔之所言者俗也，吾所言者所以制俗也。吾国东有河、薄洛之水，与齐、中山同之，东有燕、东胡之境，而西有楼烦、秦、韩之 边，今无骑射之备。故寡人无舟楫之用， 夹水居之民，将何以守河、薄洛之水；变服骑射，以 备燕、三胡、秦、韩之边 。且昔者简主不塞晋阳 以及上党，而襄主并戎取代以攘诸胡，此 愚智所明也。先时中 山负齐之彊兵，侵暴吾地，系累吾 民，引水围鄗，微社稷 之神灵，则鄗几於不守也。先王丑之，而怨未能报也。今骑射之备 ，近可以便 上党之形，而远可以报中山之怨。而叔顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名以 忘鄗事之丑，非寡人之所望也。”公字成再拜稽首曰：“臣愚，不达於王 之义，敢道世俗之闻，臣之罪也。今王将继简、 襄之意以顺先王之志，臣敢不听命乎！” 再拜稽首。乃赐胡服。明日，服而朝。於是 始出胡服