褚先生曰： “不然。诗 言契生於卵，后稷人迹者，欲见其有天 命精诚之意耳。鬼神不能 自成，须人而生，柰何无父而生乎！一言有父 ，一言无父，信以传信，疑以传疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人，天之所 生，故封之契七十里，後十馀世至 汤，王天下。尧 知后稷子孙之後王也，故益封之百里，其後世且千岁 ，至文王而有天 下。诗传曰： “汤之先为契，无父 而生。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即生契。 契生而贤，尧立为司徒， 姓之曰子氏。子 者兹；兹，益大也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒，天命玄 鸟，降而生商”。商者质，殷号也。文王之先为后稷，后稷亦无父 而生。后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知於身，则生后稷。姜嫄 以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。抱之 山中，山者养之。又捐之大泽，鸟覆席 食之。姜嫄怪之，於是知其天子 ，乃取长之。尧 知其贤才，立以 为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而颂之曰“厥 初生民”，深修益成，而道后稷之始也。”孔 子曰：“昔者尧命契为子氏，为有汤 也。命后稷为姬氏，为 有文王也。大 王命季历，明天 瑞也。太伯之吴，遂生源也。”天命难言，非圣人莫能见。舜、禹 、契、后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治天下， 德泽深後世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德 也。人不知，以为氾从布 衣匹夫起耳。夫布衣 匹夫安能无故而 起王天下乎？其有天命然。”