且夫俭节仁义之人立於 朝，则荒 肆之乐辍矣；谏 说论理之臣间於侧，则流漫 之志诎矣；烈士死节之 行显於世，则淫康之虞废矣。故明主能外此三者，而独操主术以 制听从之臣， 而修其明法，故身尊而 势重也。凡贤 主者，必将能拂世磨 俗，而废其所恶，立其所欲，故生则有尊重之势，死则有贤明之谥也。是以明君独断，故权不在 臣也。然後能灭仁义之 涂，掩驰说之口，困烈士之 行，塞聪揜明，内独视 听，故外不 可倾以仁义烈士 之行，而内不可夺以谏说 忿争之辩。故能荦然独行恣 睢之心而莫之敢逆。若此然後可谓 能明申、韩之术 ，而脩商君之法。法脩术明而天下乱者，未之闻也。故曰“王道约而易 操”也。唯明主为能行之。 若此则谓督责之诚，则臣无邪，臣无邪则天下安，天下安则主严尊，主严尊则督责必，督责必 则所求得，所求得则国家富，国家富则君乐 丰。故督责之术设，则所欲无不得矣。群臣百姓救过不给，何变之敢图？若此则帝道备，而可谓能明君 臣之术矣。虽申、韩复生，不能加也。