且夫俭节仁义之人立於朝，则 荒肆之乐辍矣；谏说论理之臣间於侧，则流 漫之志诎矣 ；烈士死节之行显於世，则淫康之虞废矣。 故明主能外此三者，而独操主术以制听从 之臣，而修其明法，故身 尊而势重也。凡贤主 者，必将能拂世磨俗，而废 其所恶，立其所欲，故 生则有尊重之势，死则有贤明之谥也。是以明君独断，故权不在臣也。然後能 灭仁义之涂，掩驰说之口，困 烈士之行，塞聪揜明，内独视听，故外不可倾以仁义烈士之 行，而内不可夺以谏 说忿争之辩。故能荦然独行恣睢之心而莫之敢逆 。若此然後 可谓能明申、韩之术，而脩商君之法。法脩术明而天 下乱者，未之闻 也。故曰“王道约而易操”也。唯明主为能行之。若此则谓督责之诚，则 臣无邪，臣无邪则天下安，天下安则主严尊，主严 尊则督责 必，督责必则所 求得，所求得则国家富，国 家富则君乐丰。故督责之术设，则所欲无不得矣。群臣百姓 救过不给，何变之敢图？ 若此则帝道备，而可谓能明君臣之术矣 。虽申、韩复生，不能加也。