王遂往之公子成家 ，因自请之，曰：“ 夫服者，所以便用也；礼者，所以 便事也。圣人观乡而 顺宜，因事而制礼 ，所以利其民而厚其 国也。夫翦发文身，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题，卻冠秫绌，大吴之国也。故 礼服莫同，其便一也 。乡异而用变，事异而礼易。是以圣人果可 以利其国，不一其用；果可 以便其事，不同其 礼。儒者一师而俗异，中国同礼而教离 ，况於山 谷之便乎？故去就之变，智者不能一；远近之服 ，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辩。 不知而不疑，异於 己而不非者，公焉而众求 尽善也。今叔之所言者俗也，吾所言者所以制俗 也。吾国东有河、薄洛之水，与齐、中 山同之，东有燕、东胡之境， 而西有楼烦、秦、韩之边，今无骑 射之备。 故寡人无舟楫之用， 夹水居之民，将何以守河、薄洛之水；变服骑射，以备 燕、三胡、秦、韩之边。且昔者简主不塞晋阳以及上党，而襄主并戎取代以攘诸胡，此愚智所明也。先 时中山负齐之彊兵，侵暴吾地，系累吾民，引 水围鄗，微社稷之神灵，则鄗几於不守也。先王丑之，而怨未能报也。今骑射之备，近可以便上党之形，而远可以报中山之怨。而叔 顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望也。”公字 成再拜稽首曰：“臣愚 ，不达於王之义，敢道世俗之闻 ，臣之罪也。今王将继简、 襄之意以顺先王之志，臣敢不听命乎！”再拜稽首。乃赐胡服。明日，服而朝。於是始出胡服 令也。