且夫俭节仁义之人立 於朝，则荒肆之乐辍矣； 谏说论理之臣间於侧，则流漫之志诎矣；烈士死 节之行显於世，则淫 康之虞废矣。故明主能外此三者，而独操 主术以制听从之臣，而修其明法，故身尊而势重也。凡贤主者，必将能拂世磨俗，而废其所恶，立其所欲，故生则有尊重之 势，死则有贤明之谥也。是以 明君独断，故 权不在臣也。然後能灭仁义之涂，掩驰说之口，困烈士 之行，塞聪揜明，内独 视听，故外不 可倾以仁义烈士之行，而 内不可夺以谏说忿争之辩。故能荦然独行恣睢之心而莫之敢逆。若此然後 可谓能明申、韩之术，而 脩商君之法。法脩 术明而天下乱者 ，未之闻也 。故曰“王道约而易操”也。唯明主为能行之。 若此则谓督责之诚，则臣无邪，臣无邪则天下安 ，天下安则主严尊，主严尊则督责必，督责必则所求得，所求得则国家富 ，国家富则君乐丰。故督责 之术设，则所欲无不得 矣。群臣百姓救过不给，何变之敢图？若此则帝道备，而可谓能明君 臣之术矣。虽申、韩复生， 不能加也。