王遂往之 公子成家，因自请之 ，曰：“夫服者，所以便用 也；礼者，所以便事也。圣人观乡而顺宜，因事而 制礼，所以利其民而厚其国 也。夫翦发文身，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题，卻冠秫绌，大吴之国也。故礼服 莫同，其便一也。乡异而用变，事异而礼易。是以圣人果可以利其国，不 一其用；果可以便其 事，不同其礼。 儒者一师而俗异，中国同礼而教离，况於山谷之便乎？故去就之变，智者 不能一； 远近之服，贤圣 不能同。穷乡多异，曲学多辩。不知而不 疑，异於己而不非者，公焉而众求尽善也。今叔之所言者俗 也，吾所言者所以制俗也。吾国东有河、薄洛之水，与齐、中山同之，东有燕、东胡之境，而西有楼烦、秦、韩之边，今无骑射之备。故寡 人无舟楫之用，夹水居 之民，将何 以守河、薄洛之 水；变服骑射， 以备燕、三胡、秦、韩之 边。且昔 者简主不塞晋阳以及上党，而襄主并戎取 代以攘诸胡 ，此愚智所明也。先时中山 负齐之彊兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗 ，微社稷之神灵，则鄗几於不守也。先王丑之，而怨未能报也。今骑射之备，近可以便上 党之形，而远可以报中 山之怨。而叔顺中国之俗以 逆简、襄之意， 恶变服之名以忘鄗 事之丑，非寡人之所望也。”公字成再拜稽首曰：“臣愚，不达於王 之义，敢道世俗之 闻，臣之罪也。今王 将继简、襄之意以顺先王 之志，臣敢不听命乎！” 再拜稽首。乃赐胡服 。明日， 服而朝。於是始出 胡服令也。