王遂往之公子成家， 因自请之，曰：“夫服者 ，所以便用也；礼者，所 以便事也。圣人观乡而顺 宜，因事而制礼，所以利其民而厚其国也。 夫翦发文身，错臂左衽，瓯 越之民也。黑齿雕题，卻冠秫绌，大吴之国也。故礼服莫 同，其便一也。乡异而用变，事异而礼易。是以圣人果 可以利其国，不一其用；果可以便其事 ，不同其礼。儒者一师而 俗异，中国同礼而教离，况於山谷之便乎？故去 就之变，智者不能 一；远近 之服，贤圣不能同。 穷乡多异，曲学 多辩。不知而不疑， 异於己而不非者，公焉而众求尽 善也。今叔之 所言者俗也，吾所言者所以制俗也。吾国东有河、薄洛之水，与齐、中山同之，东有燕、东胡之境，而西有楼烦、秦、 韩之边，今无骑射之备。故寡人无舟楫之用，夹水居之民， 将何以守河、薄洛之 水；变服骑射，以备燕、三胡、秦、韩之边。 且昔者简主不塞 晋阳以及上党，而襄主并戎取代以攘诸胡，此愚智所 明也。先时中山负 齐之彊兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗 ，微社稷之神灵，则鄗 几於不守也。先 王丑之，而怨未能报也。 今骑射之备，近可以 便上党之 形，而远可以报中 山之怨。而叔 顺中国之俗以逆简、襄之意 ，恶变服之名以忘鄗事之丑，非寡人之所 望也。”公字成再拜稽首曰：“臣愚，不达於王之 义，敢道世俗之闻，臣之罪也。今王将继简、襄之意以顺先王之志， 臣敢不听命 乎！”再拜稽首。乃赐 胡服。明日，服而朝。於是 始出胡服令也。