褚先生曰：“不然。诗言契生 於卵，后稷人迹者，欲见其有天命 精诚之意耳。鬼神不 能自成，须人而生，柰何无父而生乎！一言有父，一言 无父，信以传 信，疑以传疑 ，故两言之。尧知契、稷 皆贤人，天之所生， 故封之契七十里，後十馀世至汤，王天下。尧知后稷子孙之後王也， 故益封之百里，其後世且千岁，至文王而有天下。 诗传曰：“汤之先为契，无 父而生。契母与姊 妹浴於玄 丘水，有燕衔卵堕之，契母得， 故含之，误吞之，即生契 。契生而贤，尧立为司徒，姓之曰子氏。子者兹； 兹，益大也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒，天命玄鸟， 降而生商”。商者质， 殷号也。文王之先为后稷， 后稷亦无父而生。后稷母 为姜嫄，出见大人迹而履践之，知於身，则 生后稷。姜嫄以为 无父，贱而弃之 道中，牛羊避不践 也。抱之山中，山者养之。又捐之大泽，鸟覆席食之。姜嫄怪之，於 是知其天子，乃取长之。尧知其贤才，立以 为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而颂 之曰“厥初生民”， 深修益成，而道后稷之始也。 ”孔子曰：“昔者尧命契为子氏，为 有汤也。命后稷为姬氏，为有文王 也。大王命季历，明天瑞也。太伯之吴，遂生源也。” 天命难言，非圣 人莫能见。舜、 禹、契、后稷皆黄 帝子孙也。黄帝策天命而治天下，德泽深後 世，故其子孙皆复立为天 子，是天之报有德 也。人不知，以为氾从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎？ 其有天命然。”