王遂往之公子成家，因自请 之，曰：“夫服者，所以便用也；礼者，所以便事也。圣人观乡而顺宜，因事而制礼，所以利其民而厚其国 也。夫翦发文身，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题，卻冠秫绌，大吴之国也。故礼服莫同，其便一也。乡异而用变，事异而礼易。是以 圣人果可以利其国，不一 其用；果可以便其事，不同其礼。儒 者一师而俗异，中国同礼而教离，况於山谷之便乎 ？故去就之变，智者不能一；远近之 服，贤圣不能同。穷乡多异 ，曲学多辩。不知而不疑，异於己而不非者，公焉而众求 尽善也。今叔之所言者俗也，吾所言者所以制俗也。吾 国东有河、薄洛之水，与齐、中山同 之，东有燕、东胡之境，而西有楼烦、秦、韩之边，今无骑射之备。故 寡人无舟楫之用， 夹水居之民，将何以守河、 薄洛之水；变服骑射，以备燕、三胡、秦、韩之边。 且昔者简主不塞晋阳 以及上党，而襄 主并戎取 代以攘诸胡 ，此愚智所明 也。先时中山负齐之彊兵， 侵暴吾地，系累吾民， 引水围鄗，微社稷之神灵，则鄗几於不守也。先王 丑之，而怨未能报也。今骑射之备，近可以便上党 之形，而远可以报 中山之怨。而叔顺中国之 俗以逆简、襄之意，恶变 服之名以忘 鄗事之丑， 非寡人之所望也。” 公字成再拜稽首曰：“臣愚，不 达於王之义，敢道世俗之 闻，臣之罪也。今王将继简 、襄之意以顺先王之志，臣敢不 听命乎！”再 拜稽首。乃赐胡 服。明日，服而朝。於是始出胡服令也。