褚先生曰： “不然。诗言契生 於卵，后稷人迹者，欲见 其有天命精诚之意 耳。鬼神不能自成，须人而 生，柰何 无父而生乎！一言有父，一言无父，信以传信， 疑以传疑，故两言之。尧知契、稷 皆贤人，天之所生，故封之契七十里，後十馀世至汤，王 天下。尧知后稷子孙之 後王也，故益 封之百里，其後世且千岁，至文王 而有天下。诗传曰：“ 汤之先为契，无 父而生。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕 衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之， 即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓之曰子氏。子者兹；兹，益大也。诗人美而颂之曰“殷 社芒芒，天 命玄鸟，降而 生商”。 商者质，殷号也。文王之先为后稷，后稷亦无父而生 。后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知於身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。抱之山 中，山者养之。又捐之大泽 ，鸟覆席食 之。姜嫄怪之，於是知其天子，乃 取长之。尧知其 贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而颂之曰 “厥初生民”，深修益成，而道后稷之始也。”孔子 曰：“昔者尧命契为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有文王 也。大王命季历，明天瑞也。太伯之吴，遂生源也 。”天命难言，非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治天下，德泽深後世，故 其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不知，以 为氾从布衣匹夫 起耳。夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎？其有天命然。”