王遂往之公子成家，因自请之，曰：“夫服者，所以 便用也；礼者，所 以便事也。圣人观乡而顺宜，因事而制礼，所以利其民而厚其国也 。夫翦发文身， 错臂左衽，瓯越之民也。黑 齿雕题，卻冠秫绌，大吴之国也。故礼 服莫同，其 便一也。乡异而用变，事异而礼 易。是以圣人果可以利其国，不一其用；果可以便其事，不同其礼。儒者一师而俗异，中国同礼而教离，况於山谷之便乎 ？故去就之变， 智者不能一；远近之 服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多 辩。不知而不疑， 异於己而 不非者，公焉 而众求尽善 也。今叔之所言者俗也 ，吾所言者 所以制俗也。吾国东有河、薄洛之水，与齐 、中山同之，东有燕、东胡之 境，而西有楼烦、秦、韩之边，今无骑射之备 。故寡人无舟楫之用，夹 水居之民，将何以守河、薄洛之水； 变服骑射，以备燕、三胡、秦、韩之边。且昔者简主不塞晋阳以及上党， 而襄主并戎取代以攘诸胡，此愚智所明也。先时中山负齐之彊兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗，微社稷之神灵，则鄗几於不守也。先王丑 之，而怨未能报也。今骑射之备，近可 以便上党之形，而远可以报中山之怨。而叔顺中国 之俗以逆简、襄之意，恶变服之名以忘鄗事 之丑，非 寡人之所望也。” 公字成再拜稽首曰：“臣愚，不达於王之义，敢道世俗之闻，臣之罪也。今王将继简、襄之意以顺先 王之志，臣敢不听命乎！”再拜稽首。乃 赐胡服。 明日，服而朝。於是始 出胡服令