且夫俭节仁义之人立於朝，则荒肆之乐辍矣；谏说论 理之臣间於侧，则流漫之志诎矣；烈士死节之行显於世，则淫康之虞废矣。故明主能外此三 者，而独 操主术以制听从之臣，而修其明法，故身尊 而势重也。凡贤 主者，必将能拂世 磨俗，而废其所恶，立其所欲，故生则有 尊重之势，死则有贤明 之谥也。是以明君独断，故 权不在臣也。然後能灭仁义之涂，掩驰说之口，困烈士之行，塞聪揜明 ，内独视听，故外不可倾 以仁义烈士之行，而内不可夺以谏说忿争之辩。故能荦然独行恣睢 之心而莫之敢逆。若此然後 可谓能明申、韩之术 ，而脩商君之法。 法脩术明而天下乱者，未之闻也。故曰 “王道约而易操”也。唯明主为能行之。若此则谓督责之诚 ，则臣无邪，臣 无邪则天下安，天下安则 主严尊，主严尊则督 责必，督责必则 所求得，所求 得则国家富，国家富则君乐 丰。故督责之术设，则所欲无不得矣 。群臣百姓救过 不给，何变之敢图？若此则帝道备，而可谓能明君臣之术矣。虽申、韩复生，不能加也。