褚先生曰： “不然。诗言契生於卵，后稷人迹者，欲见其有天 命精诚之意耳 。鬼神不能自成 ，须人而生，柰何无 父而生乎！一言有父，一 言无父，信以传信，疑以传 疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人 ，天之所生，故封 之契七十里，後十馀世至汤，王天下。尧 知后稷子孙 之後王也，故益封 之百里，其後世且千 岁，至文王而有天 下。诗传曰：“汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕衔卵 堕之，契母得，故含之，误吞之，即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓 之曰子氏。子者兹； 兹，益大也。诗人 美而颂之曰“殷社芒芒 ，天命玄鸟，降而生商”。 商者质，殷号也。文王之先 为后稷，后稷亦无父而生。后稷母为姜 嫄，出见大人迹 而履践之，知於身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道 中，牛羊避 不践也。 抱之山中，山者养之。又捐 之大泽，鸟覆席食之。姜 嫄怪之， 於是知其天子，乃取 长之。尧知 其贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人 美而颂之 曰“厥初生民”， 深修益成，而道后稷之始也。”孔子曰：“ 昔者尧命 契为子氏，为有汤也。命 后稷为姬氏，为有文王也。大王命 季历，明天瑞也。太 伯之吴，遂生源也 。”天命 难言，非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄帝 子孙也。黄帝策 天命而治 天下，德泽深後世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不知，以为氾 从布衣匹夫起耳 。夫布衣匹夫安能无故而起 王天下乎？其有天 命然。”