且夫俭节仁义之人立於朝，则荒肆之乐辍矣；谏说论 理之臣间於侧，则流漫之志诎矣；烈士死节之行显於世，则淫康之虞废矣。故明主能外此 三者，而独操主术以 制听从之臣，而 修其明法，故身尊 而势重也 。凡贤主者，必将能拂世磨俗，而废其所恶，立其所欲，故生则有尊重之势， 死则有贤明之谥也。是以 明君独断，故权不在臣也。然後 能灭仁义之涂 ，掩驰说之口，困烈士之行，塞聪揜明，内独视听，故外不可倾以仁 义烈士之行，而 内不可夺以谏说忿争之辩。故能荦然 独行恣睢之心 而莫之敢逆。若此然後可谓 能明申、韩之术，而脩商君之法。法脩术明而天 下乱者，未之闻也。故曰 “王道约而易操”也。唯明主为能行之。若此则谓督责 之诚，则臣无邪，臣无邪则天下安，天下安则主严尊，主严尊则督责必，督责必则所求得，所求得则国家富， 国家富则君乐丰。故督责之术设，则所欲 无不得矣。群臣百 姓救过不给，何变之敢图？若此则帝道备 ，而可谓能明君臣之术 矣。虽申、韩复 生，不能加也