王遂往之公子成家，因 自请之，曰：“夫服者，所以便用 也；礼者，所以便事 也。圣人观乡而顺宜，因 事而制礼，所 以利其民而厚其国也。夫翦发文身，错臂左衽 ，瓯越之民也。黑齿雕题， 卻冠秫绌，大吴之国也。故礼服莫同，其便一也。乡 异而用变，事异而礼易 。是以圣人果可以 利其国，不一其用；果可以便其事， 不同其礼。儒者一师而俗异，中国同礼而 教离，况於山谷之便乎？故 去就之变 ，智者不能一；远近之服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学 多辩。不知而不疑，异於己而不非者，公 焉而众求尽善也。今叔之所言者俗也，吾所言者所以制俗也。吾国东有 河、薄洛之水，与齐、中山同之， 东有燕、东胡之 境，而西有楼烦、秦 、韩之边，今无骑射之备。故寡人无 舟楫之用，夹水居之民，将何以守河、薄洛之 水；变服骑射，以备燕、三 胡、秦、 韩之边。且昔者简主不塞 晋阳以及上 党，而襄主并 戎取代以攘诸胡，此愚智所明也。先 时中山负齐之彊 兵，侵暴 吾地，系累吾民，引水围鄗 ，微社稷之神灵，则 鄗几於不守也。先王丑之，而怨未能报也。今骑射之备，近可以便上党之形，而 远可以报中山之怨 。而叔顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名以忘鄗事之丑， 非寡人之所望也 。”公字成再拜稽 首曰：“臣愚，不达於王之义，敢道世俗之闻，臣之罪也。今 王将继简、襄之意以顺先王之志，臣 敢不听命乎！”再拜稽首。乃赐胡服。明日，服而朝。 於是始出胡服