王遂往之公子成 家，因自请之，曰：“夫服者，所以便 用也；礼者，所以便事也。圣人观乡而顺宜 ，因事而制礼，所以利 其民而厚其国也。夫翦发文身， 错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题，卻冠秫绌，大吴之国也。 故礼服莫同，其便一也。 乡异而用变，事 异而礼易。是以圣人果可以 利其国，不一其用； 果可以便其事，不同其礼 。儒者一 师而俗异，中 国同礼而教离，况於山谷之便乎？故 去就之变，智 者不能一；远近之服，贤圣 不能同。穷乡 多异，曲 学多辩。不知而不疑，异於己而不非者，公焉而众求尽善也。今叔之所言者俗也，吾所言者所以制俗 也。吾国东有 河、薄洛之水，与齐、中山同之，东有燕、东胡之境，而西有楼烦、秦、韩之边，今无骑射之备。故寡人无舟楫之 用，夹水居之民，将何以 守河、薄洛之水； 变服骑射，以备燕、三胡 、秦、韩之边。且 昔者简主不塞晋阳以及上党，而襄主并戎取代以攘诸胡，此愚智所明也。先时中山负齐之彊兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗，微社稷之神 灵，则鄗几於不守也。先王丑之， 而怨未能报也。今骑射之备，近可以便 上党之形，而 远可以报中山之怨。而叔顺中国之俗以 逆简、襄之意，恶变服之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望也。”公字成再拜稽首曰 ：“臣愚，不达於王之义，敢道世俗之闻，臣之罪也。今王将继简、襄之 意以顺先王之志，臣敢不听命乎！”再拜稽首。 乃赐胡服。明日，服 而朝。於是始出胡服令也。