且夫俭节仁义之人立於朝，则荒肆之乐辍 矣；谏说论理之臣间於侧， 则流漫之志诎矣；烈士死 节之行显於世 ，则淫康之虞废矣。 故明主能外此三者，而独操主术以制听从之臣，而修其明法，故身尊而势 重也。凡贤主者，必将能拂世磨俗，而废其所恶，立其所 欲，故生则有尊重之势，死则有贤明之谥也。是以明君独断， 故权不在臣 也。然後能灭仁义之涂 ，掩驰说之口，困烈士之 行，塞聪揜明，内独视听，故外不可倾以仁 义烈士之行，而内不可夺以谏说忿争之辩。故能荦 然独行恣睢之心而莫之敢逆。若此然後可谓能明申、韩之术，而脩商君之法。法脩术明而天下乱者，未之闻也。故曰“王道约而易操”也。唯明主为能行之。若此则谓督责之诚，则臣无邪，臣无邪则天 下安，天下安则主 严尊，主严尊则督责必，督责必则所求得，所求得则国家富 ，国家富则君乐丰。故督责之术设，则所 欲无不得矣。群 臣百姓救过不给， 何变之敢图？若此 则帝道备，而可谓能明君臣之术矣。虽申、韩复生，不能加也。