且夫俭节仁义之人 立於朝， 则荒肆之乐辍 矣；谏说论理之臣间於侧，则流漫之志 诎矣；烈士死节之行显於世，则淫康之虞废矣。 故明主能外此三者，而独操主术以 制听从之臣，而修 其明法，故身尊而势重 也。凡贤主者 ，必将能拂世磨俗，而废其所恶，立其所欲， 故生则有尊重之势，死 则有贤明之谥也。是以明君独 断，故权不在臣也。然後能 灭仁义之涂 ，掩驰说 之口，困烈士之行，塞 聪揜明，内独视听，故外不可倾以仁义烈士之行，而内不可夺以谏 说忿争之辩。故能荦然独行恣睢之心而莫之 敢逆。若此然後可谓能明 申、韩之术，而脩商君之法。法脩术明而天下乱者，未之闻也。故曰“王道约而易操”也。唯明主 为能行之。若此 则谓督责之诚，则臣 无邪，臣无邪则天下安，天下安则主严尊，主严尊则督责必 ，督责必则所求得，所 求得则国家富，国家富则君乐丰。故督责之术设，则所欲无不得 矣。群臣百姓救过不给，何变之敢图？若此则帝道备，而 可谓能明君臣之术矣 。虽申、韩复生， 不能加也。