王遂往之公子成家， 因自请之，曰：“夫服者，所以便用也；礼者， 所以便事也。圣人观乡而顺 宜，因事而制礼，所以利其民而厚其 国也。夫 翦发文身，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题，卻冠秫绌，大吴之国也。故礼服莫同， 其便一也。乡异而用变，事异而礼易。是以圣人果可以 利其国，不一其用；果可 以便其事，不同其礼。儒 者一师而俗异，中国同礼而教离， 况於山谷之便乎 ？故去就之 变，智者不能一；远近之服，贤圣不 能同。穷乡多异，曲学多辩。不知而不 疑，异於己而不非者，公焉 而众求尽善也。今 叔之所言者俗也，吾所言者所以制俗也。吾国 东有河、薄洛之水，与齐、中山同 之，东有燕、东胡之 境，而西有楼烦、秦、韩之边，今无骑射之备。故寡人无舟楫之用，夹水居之民，将何以守河、薄洛之水 ；变服骑射，以备 燕、三胡、秦、韩 之边。且昔者简主不塞晋阳以及上党 ，而襄主并戎取代以攘诸胡，此愚智 所明也。先 时中山负齐之彊兵，侵 暴吾地，系 累吾民，引水围鄗，微 社稷之神灵，则鄗几於 不守也。先王丑之，而怨未能报 也。今骑射之备，近可以便上 党之形，而远可以报中山之怨。而叔顺中国之俗 以逆简、襄之意，恶变服之名以忘鄗事之丑， 非寡人之所望也。”公字成 再拜稽首曰 ：“臣愚，不达於王之义，敢道世俗之闻，臣之罪也。今王将继简、襄之意以顺先王之志，臣敢不听命乎！”再拜稽首。乃赐胡 服。明日，服而朝。於是始出胡服