褚先生曰：“不然。诗言 契生於卵，后稷人迹者，欲 见其有天命 精诚之意 耳。鬼神不能自 成，须人而生，柰何 无父而生乎！一言有父，一 言无父，信以传信，疑以传疑，故两言之。尧知契 、稷皆贤人，天之所 生，故封之契七十里，後十馀世至 汤，王天 下。尧知后稷子孙之後 王也，故益封之百里，其後世 且千岁，至文王而有天下。诗传曰：“汤之先为 契，无父而生。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之， 误吞之，即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓之曰子氏。子者兹；兹，益大也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒，天命玄鸟， 降而生商”。商者质，殷号也。文王 之先为后稷，后稷亦无父而生 。后稷母为姜嫄，出 见大人迹 而履践之 ，知於身，则生后稷。 姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不 践也。抱之山中，山者养之 。又捐之大泽，鸟覆席食之。姜嫄怪之，於是知其天子，乃取长之。尧知其 贤才，立以为大 农，姓之 曰姬氏。姬者，本 也。诗人美而颂 之曰“厥初生民”，深修益成，而道后稷之始也。”孔子曰： “昔者尧命契为子氏，为有 汤也。命后稷为姬氏， 为有文王也。大王命季历，明天瑞也。太伯之吴，遂生源也。”天命难 言，非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷 皆黄帝子 孙也。黄帝策天命而治 天下，德泽深後世， 故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不知， 以为氾从布 衣匹夫起耳 。夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎？其有天命然。”