褚先生曰：“不然。 诗言契生於卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚 之意耳。鬼神不能自 成，须人而 生，柰何无父而生 乎！一言有父，一言无父，信以传信，疑以传 疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人，天之所 生，故封之契七十里，後十馀世至汤， 王天下。尧知后稷子 孙之後王也，故益封之百里，其後世且千岁，至文王而有天下。诗传 曰：“汤之先为契，无父而生。契母 与姊妹浴於玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之， 即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓之曰子氏。子者兹；兹，益大也。诗人美而 颂之曰“殷社芒芒， 天命玄鸟，降而生商”。商者质，殷 号也。文王之先为后稷，后稷亦无父而生。 后稷母为姜嫄，出见大 人迹而履践之，知於身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。抱之山 中，山者养之。又捐之 大泽，鸟覆席食之。姜嫄怪 之，於是知其天子，乃取长之。尧知其贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。姬者 ，本也。诗人 美而颂之曰“厥初生民”，深修益成 ，而道后稷之始也。”孔子曰：“昔者尧命契为子氏，为有汤 也。命后稷为姬氏，为有文王也。大王命季历，明 天瑞也。太伯之吴，遂生 源也。”天命难言，非圣人莫能见。 舜、禹、 契、后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治 天下，德泽深後世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不知，以为氾从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起 王天下乎？其有天命 然。”