王遂往之公 子成家，因自请 之，曰：“ 夫服者，所以便用 也；礼者，所以 便事也。圣 人观乡而顺宜，因事而制礼 ，所以利其民而厚其国也。夫翦发文身，错臂左 衽，瓯越之民也。黑 齿雕题，卻冠秫绌，大吴之国也。故礼服莫同，其便一也。乡 异而用变，事异而礼易。是以圣人果可以利其国，不一其用；果可以便其事，不同其礼。儒者一师而俗异，中国同礼而教离，况於山谷之便乎？故 去就之变，智者不能一；远近之服，贤圣不能同。穷乡多异， 曲学多辩 。不知而不疑，异於己而 不非者，公焉而众求尽善 也。今叔之所言者俗也，吾所言者所以制俗也。吾国东有河、薄洛之 水，与齐、中山同之，东有燕、东胡之境，而西有 楼烦、秦、韩之边， 今无骑射之备。故寡人无舟楫之用，夹水居之 民，将何以守河、 薄洛之水；变服骑射，以备燕、三胡、秦、韩之边。且昔者简主不塞晋阳以及上党，而襄主 并戎取代以攘诸胡，此愚智所明也。先时中山 负齐之彊兵，侵暴吾 地，系累吾民，引水围鄗 ，微社稷之神灵，则鄗几於不守也。先王丑之，而怨未能报也 。今骑射之备， 近可以便上党之 形，而远可以报中山 之怨。而叔顺中 国之俗以逆简、襄之意， 恶变服之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望也。”公字成再拜稽首曰：“臣愚，不达於王之义，敢道世俗之闻，臣之罪也。今王将继简、襄之意 以顺先王之志， 臣敢不听命乎！”再拜稽首。乃赐胡服。 明日，服而朝。 於是始出胡服令也 。