且夫俭节仁义之人立於朝，则荒肆之乐 辍矣；谏说论理之臣间於侧，则流漫之志诎矣； 烈士死节之行显於 世，则淫康之虞废矣。故明 主能外此三者，而独操主 术以制听从之臣，而修其明法，故身尊而势重也。凡贤主者，必将能拂世磨俗，而废其所恶，立其 所欲，故生则有尊重之势， 死则有贤明之谥 也。是以明君独断，故权不在臣也。然後能灭仁义之涂，掩驰说之口，困烈 士之行，塞聪揜明，内独视听，故外不 可倾以仁义烈士之 行，而内不可夺以谏说忿争之辩。故能荦然独行恣睢之心而莫之敢逆。 若此然後可谓能明 申、韩之 术，而脩商君之法 。法脩术明而天下乱者，未之闻也。故 曰“王道约而易操 ”也。唯明主为能行之。若此则谓督责之诚，则臣无邪，臣无邪则天下安，天下安则主严尊，主严 尊则督责必，督责必则所求得，所求得则国家富，国家富则君乐丰。故 督责之术设，则所 欲无不得矣。群臣百姓救 过不给，何变之敢 图？若此则帝道备，而可谓能明君臣之术矣。虽申、韩复生， 不能加也。