王遂往之公子成家，因自请之，曰：“夫服者 ，所以便用也；礼者，所以 便事也。圣人观乡而顺宜， 因事而制礼，所以 利其民而厚其国 也。夫翦发文身 ，错臂左衽，瓯越之民也 。黑齿雕题 ，卻冠秫绌，大吴之国也。故礼服莫同，其便一也。乡异而用变，事异而礼易。 是以圣人果可以利其国，不一其用；果可以便其事，不同其礼。儒者一师而俗异，中国同礼而教离，况於山谷之便乎？故去就之变，智者不能一；远近之服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辩。不知而不疑，异 於己而不非者，公 焉而众求尽善也。今叔之所 言者俗也，吾所言 者所以制俗也。吾国东 有河、薄洛之水，与齐、中山同之，东有燕、东胡之境，而西有楼烦、秦、 韩之边， 今无骑射之备。故寡 人无舟楫之用，夹水居之民， 将何以守河、薄洛之水；变服骑射，以备燕、三胡 、秦、韩之边。且昔者简主不塞晋 阳以及上党，而襄主并戎取代以攘 诸胡，此愚智所明也。先时中山负齐之彊 兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗，微社稷之神灵，则鄗几於不守也 。先王丑之，而怨未 能报也。今骑射之备，近可以便上党之形，而远可以报中山 之怨。而叔顺中国之俗以逆简、襄 之意，恶变服之名以 忘鄗事之丑，非寡人之所望也。” 公字成再拜稽首曰：“臣愚，不达於王之义，敢 道世俗之闻，臣 之罪也。今王将继简、 襄之意以顺先 王之志，臣敢不听命乎 ！”再拜稽首。乃赐胡服。明日，服而朝。於是始出 胡服令也。